La orden de los Hospitalarios de San Juan de jerusalén en Orta

Con la caída de los templarios, la comanda paso a manos de La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta, siendo. el nombre de  San Juan, que lleva actualmente Orta (Horta de San Juan) un homenaje y recuerdo a la estancia de esta Orden en la población.

La historia de la Isla de Malta, nos puede ayudar a entender esta Orden y comparar la historia de la Isla con la de Orta, pues durante unos siglos fueron gobernadas por la misma Orden. El emperador Carlos I de España dio la isla a los hospitalarios de San Juan, gobernaron la isla hasta que estos fueron derrotados por Napoleón, el cual también se apoderó de 4 islas del caribe propiedad de la Orden,  las cuales continúan siendo territorio francés en la actualidad. Malta se sublevó contra los franceses, pues practicaron el pillaje. Los ingleses ayudaron a los malteses contra los franceses, pero a cambio se quedaron con el gobierno de la isla hasta el día de su independencia, siendo hoy una nación soberana. Durante la etapa inglesa, se suprimió casi todo resto de esta Orden, conocida actualmente también con el nombre Orden de Malta 

Los hospitalarios en Orta convivieron a partir del siglo XVI con los franciscanos, pues Emperador Carlos I dio el convento de Orta a los franciscanos. Con la contrarreforma y los franciscanos, se fueron perdiendo ritos precristianos y desapareció la virgen de Orta, el convento de Orta paso a la llamarse de Santa María de los Ángeles. En la población nació la figura de San Salvador de Orta, un Santo místico franciscano de mediados del siglo XVI, Esto significo un gran cambió para la población, convirtiéndose Orta en un centro de peregrinación.

A los hospitalarios de San Juan les debemos la construcción de diferentes edificios, entre ellos la ampliación de la iglesia templaria, la construcción del Hospital y la casa del comendador, fueron muy importantes para la población, pero al igual que en Malta, con el paso de los siglos fue diluyéndo su presencia y poder en la población, para pasar con el tiempo a ser unos simples terratenientes, que fueron poco a poco desprendiéndose de sus pertenencias,

 La iglesia de la población fue construida en estilo gótico entre los siglos XIII Y XIV en época templaría, Esta formada por una sola nave de grandes dimensiones, cubierta por bóveda de cañón don cinco capillas laterales. Llaman la atención los grandes cotrafuertes exteriores, separados por esbeltas ventanas ojivales. Las partes más antiguas del templo son el ábside y el primer tramo de la nave construidas entre los siglos XIII y XIV, en época templaría, el resto se finalizo entre los siglos XV y XVI, en epoca hospitalaria. Posteriormente en el siglo XVII, se añadió el campanario de espadaña de dos pisos y con tres oberturas. En un principio se la llamo Santa María de Orta, para llamarse hoy de San Juan Bautista.

Los hospitalarios continuaron la labor de los templarios en la configuración del pueblo, a ellos se debe la construcción del Antiguo Hospital de Orta, un edificio renacentista, situado fuera de la muralla, construido entre los años 1575 y 1580, que funcionó como centro de acogida para pobres y transeúntes, Posteriormente fue cuartel de la guardia civil y actualmente es un pequeño museo sobre la estancia del pintor Picasso en la polblacion.

Por último nos detendremos en la casa del comendador de la Orden de Malta, conocida como casa del Delme, El derribo del castillo de Orta, después de vencido el sitio de 1706, conlleva la perdida del palacio y vivienda del Comendador. El nuevo palacio fue construido bajo el Comendador fray Jerónimo Muños Pamplona y el constructor  Miguel Portua, por un importe de 500 libras, siendo el abastecimiento de la madera de la Pineda, finca que tenía el comendador en el Puerto de Orta, y las piedras de los escombros del  derruido castillo de Orta. 

Me gustaría detenerme en este escudo, que se encuentra sobre el nuevo palacete de la Orden del Hospital en Orta. es curioso como parece haber una cruz de Malta debajo de las cadenas de Navarra, se distingjen las ocho punta, en cambió es muy visible dos flores de liz.

En 1706 tiene el final de la Guerra de Sucesión, siendo Cataluña un escenario clave del conflicto austracista, guerra que se decanto a favor de las fuerzas Borbónicas, que porclamaron rey a FelipeV. Al igual que en Malta, la Orden fue perdiendo poder por culpa de esta guerra. Al igual que los templarios fueron destruidos por los reyes franceses, los hospitalarios desaparecieron de igual manera, pero lentamente.

Un escudo muy importante, pues nos muestra las flores del liz a los pies de la cruz de Malta. En si la cruz de Malta no es más que una estrella de ocho punta. En Orta tenemos estrellas de ocho puntas en piedras del convento y en la población. Vemos que en escritura cuniforme se representaba el cielo y dios con una estrella de ocho punta.

Imagen extraída de una iglesia románica de Huesca.

 

Parte superior del Ábside de la iglesia de Orta, en la que la Madre de Dios esta sostenida en la llave de bóbeda por una estrella de ocho puntas, de época templaria.

En el convento de Orta también tenemos la simbología de la estrella de ocho puntas a la izquierda de la época templaria y a la derecha en la cupula de la capilla de San Salvador de Orta en época franciscana. 

Por ultimo comparamos las banderas de Orta y Malta, en la de Orta vemos reflejada su época de Ordene militares, en la de Malta vemos una cruz de San Jorge inglesa, tanto franceses como ingleses borraron la Orden, en Orta aun queda en su bandera, aunque sea solo un tercio de su bandera, algo ridículo desde mi punto de vista, pues pienso que le corresponde la mitat de la bandera. 

el Batallador y Orta año 1133

 Porqué conquisto Orta Alfonso I?

Cómo estrategia militar quería abrir Ara logón al Mediterráneo,  pero entre Orta o el Mediterráneo están els Ports una muralla infranqueable. Este mapa demuestra que Morella i Orta son cruciales y son la llave de la puerta para llegar al mar a Peñíscola . Me cuesta creerlo, está batalla me recuerda a la batalla del Ebro en la guerra civil i si, dominando Orta, Franco pudo ganar fácilmente la Batalla y con ella la guerra.

Pienso que pudieran haber otros motivos también, como el espiritual, he leído en una biografía de san salvador,que por aquí paso tambien el apóstol Santiago. Tenemos la virgen templaria de Orta.

De los documentos que tenemos del Batallador, nos dicen que sus dominios llegaban a Orta y conquisto los pueblos de la cuenca del actual río Algars. Orta podía ser de la zona cristiana con anterioridad, conquistada por Gastón IV de Beatne. Siempre me apoyo para decir esto, por qué la capital de Beatne, se llamó Orthez y la partida dela Biarnets en Orta.

Curioso es que bajo las aguas del pantano de Mequinenza, había una iglesia románica edificada e honor de Santa María de Orta, hoy situada en Caspe.

Orta en el camino de Santiago

 Según este mapa, por Orta tendría que pasar un camino de Santiago, y la comanda templaria de Orta ser un lugar de acogida de peregrinos.

En esta biografía del siglo XVII , y de las más completas de San Salvador de Orta, al hablar del pueblo de Orta, se nos dice que el apostol Santiago predico por estas tierras. La religión esta llena me mitología y Orta es un pueblo rico en historias de este tipo, teniendo los gigantes, el dragón,..

Es una lastima que no se aproveche este recurso turístico y no se incluya la via verde que pasa por Orta y a los pies de Santa Barbera, dentro der la ruta jacobea. És  algo incompresible.  

Les comes y la Roca de Benet

 

Nuestro pueblo tiene una historia llena de espiritualidad, a lo largo de siglos y milenios por nuestras tierras han pasado miles de hombres con diferentes creencias, pero siempre con un gran amor por nuestras montañas, que fueron sagradas desde la época íbera, como se describe en la ora marítima de Avieno.

Los cristianos tienen su montaña de Santa Barbara, los íberos posiblemente Montsagre y los árabes les Roques de Benet.

El otro día leí un pequeño trabajo sobre Los "comes" visigodos en La Rioja, y me sorprendió porque podríamos hablar perfectamente de cosas que pasaron en Orta. Me sorprendió ver que comes significaba condes en visigodo y esta familia de condes visigodos, que dominaba el valle del Ebro se llamaba Beni Casi y que se convirtió al islam.

Puede que sea coincidencia que en Orta tengamos una partida llamada les Comes y que también tengamos Les Roques de Benet y les Moles dels Biarnets. Como también tenemos en Orta una partida llamada les Moncades y todos dan por hecho que se debe a los Moncada.

La terminación et en árabe tendría un significado de familía, puede que nuestro pueblo fuera un lugar de peregrinación de hombre del norte desde los principios de los tiempos, en época árabe continuó con las peregrinaciones a Mirabet y puede que también a les Roques de Benet, continuando estas peregrinaciones en época cristiana, hasta que llego a su fin con la publicación de la biografía de San Salvador de Orta.

Os dejo el artículo completo de esta historía de los Beni Casi

---------------------------------------------------------------------------------------

Los 'comes' visigodos en La Rioja

Fuerte influencia de los Beni Casi en el siglo IX

Aunque la familia Beni Casi estaba asentada en La Rioja desde antes del año 700, cuando llega a su mayor esplendor es en el siglo IX, principalmente con Muza II «Tercer Rey de España».

Este linaje, de raza visigoda, tuvo su primera casa solariega en La Rioja Baja y desde tiempos de la dominación goda en España ostentaban el título de comes (condes).

Su importancia queda reflejada en el extenso patrimonio que llegaron a poseer y, sobre todo, en la amplia extensión que pudieron dominar: Aragón, Navarra, La Rioja, y durante algunos años las hoy provincias de Toledo, Guadalajara y la región catalana.

La Rioja Baja, feudo de los Beni Casi, cuando éstos comienzan a adquirir influencia en el siglo IX deja de sufrir en sus lares, que son respetados, los zarpazos de la morisma, que siguió asolando al resto de la región riojana.

Por el Yamharat de Ben Hazam, el Muqtabis de Ben Hayyan, las Genealogías de Meyá y la crónica de Alfonso III conocemos los enlaces de esta familia.

Muza I, nieto del conde Cassius, tuvo con la vascona Onneca (lñiga o Ignacia) siete hijos, algunos de los cuales ocuparon cargos importantes, como Mutarrif e lñigo, gobernadores de Pamplona, Lupo o Lope, señor de Borja, y el más conocido, Muza II. A ellos sucedieron hijos y nietos, que lograron dominar tan extensos territorios, como en tiempos de los Muza: Lope ben Muza, Mohamed ben Lope y Lope ben Mohamed.

Claudio Sánchez Albornoz hace un estudio minucioso de los miembros de esta familia en muchas de sus obras: «La auténtica batalla de Clavijo», «La España musulmana», «Estudios polémicos», «Orígenes del Reino de Pamplona», sin olvidar sus abundantes alusiones en las inspiradas obras «España, un enigma histórico», e «Investigaciones sobre Historiografía Hispana Medieval». Con razón don Claudio puede presumir de haber sido él quien ha dado a conocer esta estirpe de gran importancia en nuestra historia. También nuestro paisano Antonio Larrea Redondo hizo un detallado estudio de tal familia en «La autonomía de Aragón y la familia Beni Casi». Y últimamente el profesor de la Universidad de Navarra Alberto Cañada Juste ha publicado un extenso trabajo sobre «Los Banu Qasi (714-924)»,

El primer converso de la familia al islamismo fue el conde Cassius y no su hijo Fortún, como han supuesto algunos autores. Que el conde fue el primero de la familia que abrazó la religión de Mahoma lo avala no sólo el que tomara el nombre de Muza al convertirse y por gratitud a su protector, el general del mismo nombre, sino también por la denominación de la familia y sus descendientes, a quienes los cronistas llaman Beni Casi y no Beni Fortún, como los hubieran llamado si Fortún ostentara la primacía en el cambio de religión. Pero hay otra razón: la conquista del valle del Ebro tuvo lugar en el 714; el nombre Fortún es cristiano, lo que indica que nació antes del 715, año en que su padre se convirtió al mahometismo. Fortún debió ser el primogénito, puesto que los demás hermanos llevaron ya nombres árabes: Abu Tawar, Abu Salam (walí de Huesca), Yunus y Yahya.

Muza nació antes del 740 y murió asesinado en Zaragoza, en lo que coinciden todos los autores, pero no en la fecha en que esa muerte se produjo. Y es interesante conocerla para deducir el año del nacimiento del gran Muza, puesto que se sabe que nació un año antes de la muerte de su padre.

Ben al Atir, Ben Hidhari, Al Nuwairy y Ben Jaldún suponen que Muza I murió en el año 788, como consecuencia de las reyertas que se produjeron poco después de tomar posesión del emirato Hixam 1. No perdonaron a Muza su apoyo a Hixam, por considerarlo uno de los principales causantes del fracaso de su oponente Sulaymán. De aquí se puede dedicir que Muza II nació en el 787.

Pero Al Udrí afirma que Muza I fue asesinado en diciembre del año 802, al sublevarse en Zaragoza contra el emir Al Hakan. El traductor dice que en el texto se lee Fortún ben Muza, pero que lo cree equivocado. Si Muza I fue asesinado en diciembre del 802, Muza II pudo nacer en el 801 ó a principios del 802. Esta fecha está más de acuerdo con otros razonamientos. Muza II murió en el año 862, cuando era capaz de enfrentarse con su yerno, el walí de Guadalajara. Si se acepta la primera fecha (787) como la de su nacimiento, al luchar contra su yerno tendría 75 años y no parece razonable que a esa edad estuviera en condiciones de dirigir una expedición contra Guadalajara ni combatir cuerpo a cuerpo con su walí. Si se acepta la segunda fecha, 801 ú 802, en el día de su último combate podía tener 60 años, edad más apropiada para mantener un duelo con una persona joven.

Respecto a Muza I, debemos añadir que cuando el primer emir independiente, Abderramán I, sometió Zaragoza, en el año 772, Muza debió prestarle alguna ayuda, puesto que el soberano árabe no tardó en mostrarle su amistad nombrándole walí de algunas plazas del valle del Ebro.

Muza, después de cosechar abundantes triunfos, declaró su independencia del emirato de Córdoba y fundó una dinastía que comenzó él mismo, ostentando el nombre de Muza I.

Muza II, tras el asesinato de su padre, fue llevado por su madre (Onneca) a tierras hoy navarras para alejarlo de los peligros que le acechaban en la ciudad de Zaragoza.

Muza II llegó a ser el caudillo más importante de la familia, a pesar de ser el menor de los hermanos. Los mayores habían muerto asesinados y los demás carecían de dotes para el mando, por lo que Muza II se erigió en jefe de los Beni Casi.

Alcanzó mucha fama con sus victorias y se hizo dueño de extensos territorios. Sintiendo la unidad de las tierras de la Península se autotituló «Tercer rey de España». Para él, conforme a la extensión de los reinos, los soberanos árabe y cristiano ocupaban los primeros lugares de las monarquías de la península ibérica.

Onneca, viuda de Muza I, después de su llegada a Pamplona, contrajo nuevas nupcias con lñigo Arista, que también era viudo. lñigo tenía una hija de su primera mujer, Assona; y Onneca también tenía un hijo de su primer matrirponio, llamado Muza. Muza y Assona, que no tenían entre sí lazos de consanguinidad, convivieron juntos y al llegar a la edad adulta se desposaron.

La Crónica de Alfonso III narra con abundantes detalles la biografía del «Tercer rey de España», lo que demuestra que en Asturias conocían bien las gestas de los Muza.

A Sánchez Albornoz le causa extrañeza que los Arista, que eran vascones, enlazaran con los muladíes de la familia Beni Casi, y cree que esos matrimonios no se hubieran celebrado fuera de la Península. Y da una respuesta: Se pueden explicar estos enlaces entre ambas familias por la amistad que las unió tras la ayuda prestada a los Arista para que consiguieran el mando de Pamplona, en contra de sus enemigos los Velasco. Podemos añadir otra razón: Los descendientes del conde Cassius no eran de raza árabe, sino visigoda, y habían enlazado con vasconas de familias pamplonesas, por lo que por sus venas no corría sangre árabe. En cuanto a su religión mahometana, sólo la empleaban para obtener ventajas materiales, pero esa fe se puede afirmar que no la vivían.

Como consecuencia, la vida de los Arista transcurre junto a la de los Beni Casi. Los vascones de Pamplona siguen aislados de los vascones del norte aragonés y de los vascos de Euskadi.

Desde que ascendió al trono Sancho Garcés I, ya no fueron tan cordiales las relaciones entre ambas familias, porque los navarros ya no necesitaban la ayuda de los Beni Casi, ni éstos tenían tanto poder como en los anteriores lustros. A partir del 905, los navarros luchan unidos a los leoneses contra musulmanes y muladíes.

Veamos ahora cómo influyeron los Beni Casi en las luchas del valle del Ebro a principios del siglo IX.

Las ambiciones de los Beni Casi no quedan satisfechas con pequeños triunfos. En el año 801 estaban al mando de varias plazas de la frontera superior y aprovechando la inexperiencia del emir Al Hakan I se sublevaron contra él. Este envió un ejército que se apoderó de Zaragoza y de todas las plazas de Aragón que estaban bajo el mando de los Beni Casi.

Para asegurar el dominio musulmán en el valle del Ebro (no eran de fiar los Beni Casi por ser de raza visigoda y cristianos renegados) mandó el emir, en el año 802, noble Amrús para que construye la plaza fuerte de Tudela y situó e ella parte de su ejército. Desde allí se dominaba una extensa zona de la ribera del Ebro y de La Rioja Baja.

Pero los inquietos Beni Casi no podían permitir la presencia de una autoridad que mermase la suya en los territorios que consideran como propios y ven en Amrús un fuerte competidor capaz de aniquilarlos. Apenas acabadas las obras de fortificación de Tudela, los Beni Casi, ayudados por los pamploneses, la atacan y conquistan. Poco tiempo les duró su triunfo, pues gobernador de Zaragoza, fiel emir, recuperó la plaza y los Beni Casi tuvieron que huir, refugiándose en Francia.

Para el 803, según Lacarra, estaba la familia de los lñigo Jimeno instalada en Pamplona gobernándola nuevamente con ayuda de sus parientes los Beni Casi, vengando así el asesinato Mutarrif.

Una vez acabadas las luchas entre los partidarios que se disputaban el poder en Zaragoza, en la que vencieron los partidarios del emir, éste visitó la ciudad en el ano 804 siendo recibido entre grandes aclamaciones. Los Beni Casi fueron e seguida a saludarle y proclamar fidelidad y adhesión al soberano. La proverbial generosidad deI emires no se hizo esperar: pronto les fueron devueltas a los Beni sus antiguas propiedades patrimoniales del valle del Ebro.

En el año 805, durante el emirato de Al Hakan I, se produce la más grave sublevación de sus propios súbditos. El ejército tiene que dedicarse durante varios días a sofocar la insurrección de los cordobeses causando una brutal carnicería. Como medida de precaución y para asegurar la paz en el futuro, el emir ordenó la expulsión de España cien mil moros andaluces.

Obsesionado por estos conflictos, descuida el emir la vigilancia de los territorios más alejados, entre ellos La Rioja, y aprovechan esta ocasión, los cristianos recuperan la ciudad de Calahorra en el 812.

En el año 816, el general árabe Abd el Krim invadió la región pamplonesa y parte de la riojana; de la comarca de Calahorra hay constancia.

Muza II no sólo reconquistó los dominios familiares, sino que tomó el mando de las plazas de Zaragoza, Tudela, Valtierra y otras.

La alianza de las dos familias, Arista y Beni Casi, facilitó en gran parte la fundación del reino de Pamplona entre los años 798 y 802.

[...]

HISTORIA DE LA RIOJA (VOL. II)

EDAD MEDIA

La dominación musulmana en La Rioja (711 a 1031)

JOSÉ MORALES DE SETIÉN Y GARCÍA

(Investigador de Historia Antigua y Media)

El rey Jaume I el conquistador y Santa María de Orta

 El pasado 3 de agosto en el claustro del convento de San Salvador de Orta, se organizo una tertulia para hablar sobre San Salvador de Orta y en una de las intervenciones se hablo de Santa María de Orta.

Orta viene su nombre de la virgen llamada Santa María de Orta. El primer templo que llevó este nombre en el pueblo fue el convento de San Salvador, posteriormente se construyo la iglesia fuera del castillo recibiendo el nombre de Santa María de Orta la nueva.

Me sorprendió ver que la inmensa mayoría de los asistentes preferían ignorar lo que ocurrió en este lugar antes de San Salvador de Orta. No hubo preguntas, ni comentarios sobre Santa María de Orta.

Yo he escrito sobre Santa María de Orta, siendo el primer documento en que aparece escrito en Huerta de Vero. http://sansalvadorota.blogspot.com/2016/08/las-santa-maria-de-orta.html

Voy a centrarme en los primeros años del siglo XIII. en que se empieza a construir la iglesia de Santa María de Orta la nueva. 

En 1212 se derrotaba a los moros en la batalla de las Navas de Tolosa, las cosas cambiaron a partir de aquel momento y el cristianismo se fue implantando como la única creencia en la península. El cristianismo es una religión simbólica y dentro del cristianismo los Templarios mucho más. 

En el año 1221 a los 13 años Jaime I se casa con la princesa castellana Leonor y luego es nombrado caballero en Santa María de Orta en Tarazona. Posteriormente en el año 1229 es anulado este matrimonio también en Santa María de Orta. 

En el año 1225 Orta tiene la visita de Jaime I, si nuestro pueblo e intentando conquistar Peñíscola para los templarios. 

Entre los años 1221 y 1229 se empezó a construir la catedral de Tarazona, muy probablemente la iglesia de Orta también se empezara a construir en esta época, con mismo estilo, mismos constructores y misma virgen, posiblemente la que llevaba montada Ximénez de Rada en su caballo en la batalla de las Navas de Tolosa.

Curioso lo de la flor de lis, los dos templos tienen una flor de lis, no se su significado, puede ser que los constructores fueran franceses o la virgen tiene un origen frances.

Siempre aparece el listillo de la clase que nos dice que Horta viene de Huerta, bueno la respuesta la tiene en este enlace https://historiaorta.blogspot.com/2018/09/de-orta-uerta-y-de-orta-horta.html

La Campaña del Maestrazgo de B. Pérez Galdós

 Hablar de B. Pérez Galdós es hablar de una máquina de escribir, en el mundo de la pintura sería un Velásquez.

Este señor nunca estuvo en Orta, pero si escribió cosas de nuestro pueblo, en el final del episodió nacional titulado La Campaña del Mestrazgo. Demostrando ser un genio, al terminar su relato a los pies del convento de San Salvador de Orta, convento templario. 

Un relato de un autor de estilo realista, pero sabemos que es novelesco, en Orta su castillo fue destruido hacía ya cientos de años,...Con unos lectores del mismo muy subrealistas.

El martes 3 de agosto, se realizaba una tertulia sobre la vida de San Salvador de Orta, y una pareja nos pregunta si sabíamos donde estaban enterrados dos personajes que aparecen en esta novela, que habían mirado todas las lápidas del convento y no las encontraban. En esta reunión de los intelectuales del pueblo nadie sabía de Nelet, de Marcela, ....

https://books.google.es/books?id=yHEpAAAAYAAJ&pg=PT2&dq=pedro+galdos+campa%C3%B1a+maestrazgo&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwi48buGsJjyAhWVHewKHXwqAngQ6AEwBnoECAoQAg#v=onepage&q=pedro%20galdos%20campa%C3%B1a%20maestrazgo&f=false

Aurelio Prada Losada

Aurelio Prada Losada consta como responsable de los fets de Orta que tuvieron lugar en el año 1919

Aurelio Prada Losada era natural de-San Lorenzo de Trives (Orense), obteniendo la plaza de notario de Orta en el año 1907.

Luego dels fets de Orta del año 1919, lo vemos que se traslada a ejercer de notario en Tortosa, en donde tiene su (residencia?) 

En 1936 murió asesinado a los 58 años de edad. 

Curiosamente corrió la misma suerte que otro implicado en els fets de Orta del año 1919 el Doctor Vicente Loscos Pardo https://historiaorta.blogspot.com/2021/07/vicente-loscos-pardo.html

Aurelio Prada Losada se caso con una Bellido, que era la propietaria de todo el patrimonio de familía de los Bellidos de Tortosa, familia llegada desde Huesca.